法轮功是如何一步步卷入政治的

文/快乐土豆 

目录：

1，李无美国身份时 信誓坦坦 承诺绝不参与政治；

2，诡辩：425不是静坐 是反映情况；

3，诡辩：在大陆反共送人头不是搞政治 是救度众生；

4，诡辩：发九评劝三退 不是搞政治 是救度众生；

5，诡辩：有意歪解政治的含义；

6，不装了，李洪志称政治是救人的好工具

在本文中，笔者将依照时间顺序，根据李洪志的一些重要经文，结合法轮功在历史上的一些重大事件，谈谈法轮功是如何一步步从“不搞政治”，到成为一个纯粹的政治团体的。搞政治的团体并不邪恶，法轮功的邪恶在于，打着修炼的旗号，或者说打着“上帝”的旗号，使用欺骗的手法，忽悠很多人来搞政治。

李洪志很擅长循序渐进地洗脑。他知道，如果从反对搞政治，直接跳跃到支持搞政治，很多人会接受不了，可能就会离他而去。他先说，我们绝不搞政治，让人放松警惕。后来发生很多人到政府部门去静坐、去示威、去抗议，李洪志欺骗弟子，这些行为以救人为目的的，所以不是搞政治。李洪志在2007年终于不装了，明确表示既然搞政治可以成为神救人的工具，法轮功就可以堂而皇之地搞政治了，为后来积极参与台湾政治、美国政治打下伏笔。

【李无美国身份时 信誓坦坦 承诺绝不参与政治】

1996年时李洪志还没有拿到美国移民签证，他害怕中共看出他的政治图谋，影响他的安全。李洪志与1996年9月发表经文，以非常绝对的口吻，要求弟子绝对不参与政治。

“在历史的将来，任何时期都绝不能为任何政治所利用，大法能使人心向善，从而使社会安定，但是大法绝不是为了维护常人社会的这些而传的。弟子们切记，无论将来有多大政治与权势的压力，也不可以为政治权势所利用。”

“永远不参与政治、不干涉国事，真修向善，保持大法的纯洁不变，金刚不破，永世长存。“（《精進要旨》〈大法金刚永纯〉1996年9月）

学员后来看到法轮功积极围攻北京电视台，保卫中南海等等，他们是有疑惑的。只要有正常理智的人，都能看出这些活动是在搞政治。然而李洪志的这篇经文给学员服下去一颗定心丸。相信师傅既然以这么绝对的口吻明确说不参与政治，那么法轮功就不会参与政治。要知道，法轮功学员很多是以祛病健身、做好人的目的都进来的，这个群体里没有几个人真正关心政治或者向参与政治。

【诡辩：425不是静坐 是反映情况】

然而李洪志真的禁止弟子参与政治吗？错了，李洪志需要操纵弟子参与政治时，只需要做一点诡辩即可。在《新西兰法会讲法》（1999年5月）中，李洪志说：

“这里也跟大家说一说我的观点。我们学员去中南海向国家领导人反映情况，那不是示威，也不是静坐。大家并没有静坐，有些人在那坐着他是在那儿炼功。没有口号、没有标语、没有激烈的行动、没有过激的语言，都是本着善念，想要跟国家领导人讲一讲我们真实的想法，不象公安部门所道听途说来的那种情况。某些人总是强调去了中南海如何如何。中南海不是人民政府所在地吗？人民不能去吗？学员去干什么去了？是去反政府吗？不是去向国家领导人反映问题求得国家领导人的为民做主吗？为什么说有组织的如何如何呢？有组织的支持政府，政府不高兴吗？“

425事件明明是李洪志在背后操纵，法轮功研究会组织的一场有明确政治诉求的非法集会，李洪志强词夺理，以没有喊口号，没有打横幅为由，狡辩该活动不是政治示威，不是静坐，而是反映情况。李洪志狡辩的逻辑是，静坐示威是参与政治，但我们不是静坐示威，我们是反映情况。

【诡辩：在大陆反共送人头不是搞政治 是救度众生】

1999年后，大陆大法弟子在李洪志经文和明慧网的煽动下，前赴后继地去北京上访，去天安门示威，积极出去和中国政府的法律对着干，送人头。弟子们又困惑了，这是不是搞政治呢？

李洪志的歪理邪说又登台了。李洪志在《精進要旨二》〈不政治〉（2001年6月）中说：

”作为大法弟子的修炼是高于人的，是掌握更高境界真理的修炼者，认识上是超越常人境界的。在更高的法理境界以下的认识就不再是宇宙的真理了。这一点每个大法弟子在修炼中都是明确的，那就更不能把常人的政治混于正法当中。大法弟子所承受的魔难是正法与修炼中的事情。揭露邪恶、向世人讲清真相也只是说明大法与弟子们所承受的迫害，其根本目地是在救度世人，去其众生头脑中被邪恶所灌输的毒害，挽救其将来因敌视大法而被淘汰的危险，这是大法弟子在承受被迫害时还能挽救众生的伟大的慈悲体现。从另一方面讲，神、佛怎么能参与人的政治呢？神、佛更不会肯定变异了的人类社会所出现的政治。“

在上面这段经文里，李洪志把“反共、送人头、对抗中共、向普通人散布邪教毒害”的政治活动，美其名曰：“揭露邪恶，向世人讲清大法与弟子们所承受的迫害真相，目的是救度世人”。政治活动被美化后，弟子们又毫无防备地被洗脑了。

【诡辩：发九评劝三退 不是搞政治 是救度众生】

2004年大纪元发表了《九评共产党》，同时推出了劝三退活动（这是法轮功的自娱自乐活动）。李洪志于2005年发表如下经文：

“《九评》发表以后呢，有很多常人被中共邪党邪灵造谣带动着说我们搞政治。可是大家都知道，我们没有搞政治。被迫害中的人即使搞政治也没有什么见不得人的，也是理所当然的，但是我们没有搞政治。我们也不搞政治，真正修炼的人参与世人的政治怎么可能呢？宇宙在正法，此时修炼大法的人是在证实法，是以救度众生为目地的。在正法时期大法弟子为了证实法，可以利用常人社会的任何形式为正法提供方便，就是这样也只是根据救众生的需要而选择的用，因为三界内的一切都是为正法而成的。面对着要救度的众生，怎么样能够使生命得救才是关键。在运用这些世间上的东西时，也都是在酌量着在考虑到怎么样能够使众生理解、又能使其得救才运用的。三界的构成是为了今天的正法，三界内的万物与众生也都是为正法而来的、为正法而造就的、为正法而成的。也就是说，这里的众生与万事万物都是为了这件事情而来的，这里边的任何事情也都是为了正法这件事情而建立的、而造就的、而成的。那么大法弟子在这正法期间，只要世人能理解、从而得救，我们可以如意的运用任何方便救度众生的办法，但是我们也是在选择的用、善用、正用。”（《各地讲法五》〈二零零五年曼哈顿国际法会讲法〉）

九评推出后，在大法弟子中遇到一些阻力，有些人认为这是搞政治，因为这是明确地反共。于是李洪志又一次发扬他的三寸不烂之舌，强词夺理，诡辩说，发九评全三退，不是搞政治，而是修炼人为了救度众生，在证实法。

【诡辩：有意歪解政治的含义】

在下面这篇2005年的经文中，李洪志歪解政治这个名词，再一次欺骗弟子，发九评劝三退不是搞政治。我们来看看他是如何曲解政治这个名词的。

“什么是政治？从不同世人的理念上讲也不同。其实我告诉大家呀，中国人对政治的概念是把对政体形式及人们涉及到的政权政策问题的活动叫作搞政治。而在西方社会中还不一样，在他们的概念中认为，人在社会上的社会活动，不属于经济范畴的，不属于宗教范畴的，就是搞政治。但是不管它的定义是什么，不管怎么样去认识它，我要跟大家讲的问题是，修炼的形式是没有固定框框的。”《二零零五年旧金山法会讲法》

中国人和西方人，对“搞政治”的理解差异应该不大吧？如果民众希望政府针对某个问题出台或者取消某个政策，这是广义上的参与政治。就像疫情期间，有些人向政府示威，要求取消口罩令；或者农民示威，希望政府不要取笑某项农产品补贴，等等。如果做反执政党的工作，那就是狭义上的参与政治。

法轮功在中国一直都有明确的政治诉求，425事件中的政治诉求是给法轮功一个宽松的环境，允许其自由传播和公开活动。下面这段文字来自大纪元的一篇文章。 

“中午左右，中南海西门处传来消息，国务院领导找了北京法轮大法研究会的学员了解情况，其中有几位法轮功学员进入国务院和官员谈话，而学员诉求是，一释放在天津被抓的法轮功修炼者，二给修炼群众宽松的修炼环境，三允许出版法轮功书籍。”（《万人上访 重回4.25现场 见证历史》）

从1999年到2004年，法轮功的政治诉求是要求中共平反法轮功，要求中国政府出台允许法轮功自由传播、公开练功的政策，这属于干涉国家政策，可以说是参与广义上的政治。就有点类似美国的大公司，游说华府出台对自己公司经营有利的政策。从2004年推出《九评》开始，法轮功的政治诉求是，中共必须解体，必须下台。也就是说，法轮功已经积极参与狭义上的政治了。

【不装了，李洪志称政治是救人的好工具】

李洪志2007年2月在下面这篇经文中说：

“”“如果“政治”能够揭露迫害，“政治”能够制止迫害，“政治”能够帮助讲清真相，“政治”能够救度众生，那这所谓的“政治”有如此的好处，何乐而不为之呢？看来关键是修炼人的出发点是制止迫害，而不是为了人的政权而搞“政治”。修炼人对人的权力没有诉求，相反，修炼人是放弃人对权力执著的欲望的。所以，在讲真相中，再有提出这理智不清的话的人，分不清迫害与“政治”哪一方面才是应该谴责的，就把我以上的话说给他听。””“（《精進要旨三》〈再论政治〉2007年2月）

是呀，按照李洪志的理论：

（1）为了反迫害可以搞政治，参与中国政治，参与台湾政治，参与美国政治；

（2）为了助师正法可以洗钱（关卫东洗钱案）；

（3）为了助师正法，轮媒可以无底线造谣生事，可以传播阴谋论，假消息，唯恐天下不乱；

（4）为了助师正法，可以霸凌神韵未成年人，可以要求孩子跟腱断了继续跳舞，而不是送医院，可以指责年轻女孩来例假是心性不好，可以在老师打骂某个孩子时其他人冷眼旁观，可以举报自己最亲密的同龄伙伴，可以给年轻女孩指婚等等。

（5）为了助师正法可以办敛财项目：神韵高价票、卖金项链、卖雕刻真善忍的金首饰、卖上网流量、卖广告、卖扁康丸、卖医美，以及各种其它坑蒙拐骗的暴利商品。

只要打着救度众生、助师正法的大旗，搞政治、敛财、洗钱、造谣、霸凌神韵未成年人，一切的罪恶，都变成正义之举了。